{"id":4972,"date":"2020-04-25T07:03:09","date_gmt":"2020-04-25T05:03:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.aipob-biodanza.org\/?p=4972"},"modified":"2020-04-26T17:06:32","modified_gmt":"2020-04-26T15:06:32","slug":"etica-sistema-biodanza-rolando-toro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aipob-biodanza.org\/it_IT\/etica-sistema-biodanza-rolando-toro\/","title":{"rendered":"L\u2019ETICA IN ROLANDO TORO ARANEDA E NEL SISTEMA BIODANZA"},"content":{"rendered":"

L\u2019ETICA IN ROLANDO TORO ARANEDA E NEL SISTEMA BIODANZA –\u00a0<\/b><\/span>10\\10 SFIDE CONTEMPORANEE \u2013 BIODANZA\u00a0<\/b><\/span><\/h3>\n

Giornata Internazionale della Biodanza \/ 19 aprile 2020<\/strong><\/span><\/h4>\n

di <\/b>Viviana Luz Toro Matuk\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

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Le moltitudini del corpo\u00a0<\/b><\/h4>\n

Ci\u00f2 che \u00e8 in gioco\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

\u00e8 uno stile tattile.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

La gestazione della carezza\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

nella pelle, luogo del sociale,\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

la connessione con il frutto.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Non \u00e8 oltre la vita,\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

ma la vita\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

come essa \u00e8.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

La purezza fuggendo dalla guerra.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

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(Da Toro R., <\/span>Balada del \u00c1ngel Ca\u00eddo<\/span><\/i>, Chile, 2005) <\/span><\/p>\n

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Senza entrare nell\u2019interpretazione della poesia, volevo solo mettere l\u2019accento su un tema caro a Rolando e controverso, come molte sue affermazioni: \u201cil vero eroe \u00e8 il disertore\u201d. Questo non vuole cavalcare la metafora della guerra che \u00e8 fin troppo utilizzata per leggere il fenomeno del Nuovo Coronavirus, quanto per mostrare la visione divergente sui valori e sull\u2019etica proposta da Rolando Toro.\u00a0<\/span><\/p>\n

In questo momento storico sociale il mondo \u00e8 stato messo di fronte a una sfida a pi\u00f9 livelli e in diversi ambiti della nostra vita, colpendo i gesti del nostro quotidiano, con forti implicazioni sulla Biodanza. Le regole di distanziamento sociale colpiscono il cuore del Sistema Biodanza, relazionale, fondato sull\u2019incontro umano, sulla carezza, in definitiva sulla vicinanza, di cuori e di corpi.\u00a0<\/span><\/p>\n

Di fronte all\u2019emergenza che stiamo vivendo stanno riaffiorando discorsi e pensieri sulle scelte di paesi e cittadini e sulle priorit\u00e0, salute, economia, le libert\u00e0 dell\u2019individuo di movimento, su quale sia la giusta distanza. In alcuni luoghi sulle modalit\u00e0 di accesso alla salute o sulla priorit\u00e0 di alcuni all\u2019accesso alle terapie intensive rispetto ad altri. Il dibattito etico \u00e8 acceso in rete sia nell\u2019ambito degli specialisti di ambito medico, epidemiologico, biologico, sia da filosofi, scienziati sociali, psicologi sugli effetti delle norme di protezione sugli individui. Questa trattativa non riguarda un punto di vista deontologico (giusto, sbagliato, bene o male) ma soltanto da un punto di vista descrittivo e fenomenologico.\u00a0<\/span><\/p>\n

Quando certe parole riaffiorano \u00e8 perch\u00e9 ci\u00f2 che quelle parole denotano \u00e8 in crisi.\u00a0<\/span><\/p>\n

Gli antropologi che si sono occupati di etica concordano nell\u2019individuare un\u2019etica ordinaria, come realt\u00e0 soggiacente agli esseri umani: nelle parole e nelle azioni, che hanno conseguenze, nel prendersi cura di s\u00e9 stessi e del prossimo, nel non farlo, nel decidere di conoscere o di farne a meno, \u201cgli umani sono ovunque cognitivamente ed emotivamente sensibili all\u2019etica\u201d per citare l\u2019antropologa Signe Howell. Questa sensibilit\u00e0 si configura come un habitus, un modo quotidiano di essere al mondo e che viene interrotto solo quando situazioni eccezionali lo mettono in crisi e quindi i valori vengono messi in discussione. In questo momento straordinario si pu\u00f2 pensare all\u2019ordinario.\u00a0<\/span><\/p>\n

Questo \u00e8 successo con l\u2019arrivo del virus e del suo potenziale di contagio. \u00c8 un momento in cui il tema etico \u00e8 emerso, \u00e8 diventato esplicito, aprendo alla contemporaneit\u00e0 le porte di un \u201cmomento etico\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

In questi momenti si smette di parlare di etica in termini convenzionali ma si arriva ad avere la percezione della crisi e ci si addentra nelle parole con anima e corpo, come rispondendo a un bisogno intimo e al contempo della societ\u00e0.\u00a0<\/span><\/p>\n

L\u2019etica a grandi linee si riferisce ai modi del nostro stare al mondo, in cui lo stare \u00e8 inteso come agire nel mondo, muoversi nel mondo.\u00a0<\/span><\/p>\n

La dimensione etica nella sua definizione pi\u00f9 semplice gi\u00e0 s\u2019inserisce come una categoria che ben si addice al Sistema Biodanza, una danza, un movimento integrato, un movimento nel mondo. Attenzione NEL, e non con un mondo l\u00e0 fuori, distaccato.\u00a0<\/span><\/p>\n

Rolando ha scritto: \u201cl\u2019etica <\/em><\/strong><\/span>sorge <\/em><\/strong>quando la coscienza e l\u2019affettivit\u00e0 si integrano. Non esiste un\u2019etica normativa\u201d<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Una particolarit\u00e0 dello stile argomentativo di Rolando Toro \u00e8 la sintesi. I suoi testi sono distillati di conoscenza e per comprenderli a fondo occorre \u201cfare una passeggiata nel mondo\u201d in cui dimorano.\u00a0<\/span><\/p>\n

L\u2019esegesi proposta dal metodo di Biodanza fa corrispondere al lavoro teorico, il lavoro pratico, l\u2019attivit\u00e0, la <\/span>vivencia <\/span><\/i>e in questo caso la nostra esperienza non \u00e8 limitata ma \u00e8 diversa, pur essendo terribilmente solita: siamo in relazione e siamo a casa nostra.\u00a0<\/span><\/p>\n

La parola etica proviene dal greco ethos. Ethos significa costume, uso, consuetudine ma anche soggiornare, dimorare. Etica in questa doppia prospettiva significa stare dentro ad abitudini, I COSTUMI O I MODI I CUI ABITARE O VIVERE.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"Libro

Jackob von Uexkull “Ambienti animali e ambienti umani”<\/p><\/div>\n

In un testo di Jakob von Uexkull, chiamato appunto \u201cUna passeggiata nei mondi degli animali e degli uomini” si legge: \u201ccome il ragno tesse la sua tela, ogni soggetto intesse relazioni con qualche aspetto delle cose attorno a s\u00e9 e le tesse in una salda rete che sostiene la sua stessa esistenza\u201d<\/em>. In questo passo l\u2019aristocratico estone padre dell\u2019etologia annuncia la necessit\u00e0 delle relazioni di un soggetto per la sua stessa esistenza. Ora il soggetto in questione, descritto da Von Uexkull in questo passo, \u00e8 un acaro anche se la sua enunciazione si addice perfettamente anche all\u2019essere umano, se lo si considera come un\u2019unit\u00e0 con il suo ambiente. In una prospettiva ecologica, la cui etimologia Oikos (casa) si sovrappone curiosamente a quella di etica, nella dimensione del dimorare.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Seguendo l\u2019analisi semantica proposta da \u00c9mile Benveniste (nel vocabolario delle Istituzioni Indoeurpee, pubblicato da Einaudi), in sanscrito questi significati starebbero nel radicale SVEdh, da cui si fa derivare SOLEO (sono solito, consueto), suus (suo), ma anche SODALIS, amico, una persona con cui si ha consuetudine, ma anche fiducia: abitudine alla corrispondenza.\u00a0<\/span><\/p>\n

Un\u2019attesa di soddisfazione delle proprie aspettative. Risuona questa frase come controcanto a quello che Rolando ha riconosciuto come \u201cargomenti di vita patologici\u201d, fra cui il motto individualistico \u201cio sono io, tu sei tu. Non sono qui per soddisfare le tue aspettative e tu non se qui per soddisfare le mie\u201d. La natura stessa delle relazioni umane prevede invece un\u2019abitudine alla corrispondenza.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nella definizione, troviamo molto delle due dimensioni principali dell\u2019etica che troviamo anche nella filosofia e nell\u2019antropologia, quando l\u2019affrontano in chiave descrittiva o fenomenologica (diverso che affrontarla in termini deontologici, cio\u00e8 a partire da doveri che identificano il bene e il male, ci\u00f2 che si deve fare e ci\u00f2 che non si deve fare): la dimensione RELAZIONALE e l\u2019aspetto relativo all\u2019ABITARE.\u00a0<\/span><\/p>\n

La sintetica definizione di Rolando nasconde una fitta rete di dialoghi a bassa voce tra i principi della filosofia, della psicologia, della biologia, dell\u2019antropologia e il principio biocentrico e il modello teorico di Biodanza.\u00a0<\/span><\/p>\n

Riprendiamola per analizzare l\u2019ambiente: \u201cl\u2019etica <\/span>sorge <\/i><\/b>quando la <\/span>coscienza <\/b>e l\u2019<\/span>affettivit\u00e0 <\/b>si integrano. Non esiste un\u2019etica normativa\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Innanzitutto, l\u2019etica secondo Rolando non \u201c\u00e8\u201d ma \u201csorge\u201d, non \u00e8 statica ma processuale. Il suo enunciato si fonda su antecedenti filosofici fenomenologici, tra gli altri Heidegger e Merleau Ponty, i quali hanno capovolto l\u2019ordine delle priorit\u00e0 di forma e processo, valorizzando il secondo. Cos\u00ec vediamo nel principio biocentrico in cui la vita non \u00e8 il dispiegamento di una forma pre-esistente ma il processo stesso attraverso cui la forma si genera e si mantiene. Da cui deriva una nozione di organismo e di persona non come entit\u00e0 individuali ma come incarnazioni di un processo di vita. La vita non \u00e8 \u201cin\u201d un organismo ma sono gli organismi a trovarsi nella vita. Gli umani abitano la vita.\u00a0<\/span><\/p>\n

Chi \u00e8 il soggetto dell\u2019etica \u00e8 colui che agisce nel mondo con intenzionalit\u00e0? Il discorso sull\u2019etica si rivolge alla nozione di persona, la quale a sua volta \u00e8 contesa nel dibattito che oppone la natura e la cultura, fra innato e appreso. Che approccio ha Rolando e il suo Sistema Biodanza alla persona? Un approccio ecologico, sistemico.\u00a0<\/span><\/p>\n

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\"Modello

Modello Teorico della Biodanza<\/p><\/div>\n

Basta guardare il modello teorico per intuire le relazioni che compongono l\u2019umano. Alla persona si riconosce il ruolo di agente creativo all\u2019interno di un campo totale di relazioni le cui trasformazioni descrivono un processo di evoluzione. La persona \u00e8 il luogo delle relazioni e questo pone la prospettiva topologica della persona come prioritaria rispetto a quella statistica. Lungi dall\u2019essere considerate individui come entit\u00e0 discrete, pre-date, gi\u00e0 funzionanti queste si configurano come luoghi di crescita e di sviluppo all\u2019interno di un continuo campo di relazioni.\u00a0<\/span><\/p>\n

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La persona \u00e8 capace di <\/span>coscienza<\/span><\/i>, ma cos\u2019\u00e8 la coscienza? \u00c8 il suo luogo la mente? Gregory Bateson, anch\u2019esso in una visione ecologica dell\u2019umano, ha detto \u201cla mente non \u00e8 limitata dalla pelle\u201d<\/em>, ma si estende nell\u2019ambiente lungo i molteplici sentieri del coinvolgimento sensoriale. Rolando fa coincidere lo stato d\u2019identit\u00e0 con la coscienza (di se e del mondo) e in una frase significativa esprime un\u2019idea simile a quella di Bateson: \u201cIo posso, in un dato momento, identificarmi con l\u2019Alleluia di Haendel. Che cosa significa? Semplicemente che mi lascio trasportare da questo movimento musicale fino a ridurre a punto tale la distanza tra la musica e la percezione di me stesso che la frontiera esterno-interno viene abolita\u201d. Cos\u00ec come la musica, \u201cil movimento \u00e8 una forma di percezione, un modo di conoscere il mondo oltre che di agirvi\u201d. Nell\u2019abitare la vita, le conoscenze necessarie sono legate al saper vivere, ad abilit\u00e0 pratiche. Secondo lo psicologo dello sviluppo Vigotskij, lo sviluppo cognitivo ha luogo grazie all\u2019implicazione del soggetto in insiemi di attivit\u00e0 pratiche, ordinarie e quotidiane, attraverso le quali esso interiorizza l\u2019insieme di valori, abilit\u00e0, conoscenze e modi di pensiero del proprio contesto storico e sociale.\u00a0<\/span><\/p>\n

Rolando ha spesso rappresentato il sapere come un albero in cui razionale e vissuto si ramificano a partire da uno stesso tronco.<\/span><\/p>\n

\"Albero

Originale dell’Albero del Sapere di Rolando Toro per gentile concessione di Eliane Matuk<\/p><\/div>\n

Il sapere e il saper-fare si co-implicano reciprocamente. \u201cl\u2019albero del sapere sorge dalla <\/span>vivencia <\/span><\/i>di essere vivi, del sentimento di appartenere a un grande processo cosmico in cambiamento permanete\u201d. Uno degli obiettivi di Biodanza consiste nel ri-radicare il soggetto umano nel continuo della vita organica.\u00a0<\/span><\/p>\n

Entra poi in campo l\u2019affettivit\u00e0 che indica la qualit\u00e0 delle relazioni di cui parliamo. Gli affetti comprendono la vasta gamma emotiva umana ma, per Rolando la nozione di affettivit\u00e0 ha una natura pi\u00f9 complessa e\u00a0<\/span>duratura dell\u2019emozione e anche della <\/span>vivencia<\/span><\/i>, che si esaurisce nella sua immediatezza. L\u2019affettivit\u00e0, dice Rolando \u201cimplica la partecipazione della coscienza e una rappresentazione simbolica\u201d, e \u201c\u00e8 uno stato di affinit\u00e0 profonda verso gli altri esseri umani\u201d. La relazione comporta una serie di interazioni nel tempo tra individui noti l\u2019uno all\u2019altro, \u00e8 un processo in continua creazione nel tempo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Come si inserisce Biodanza nella costituzione dell\u2019etica, se consideriamo anche la parte finale della definizione presa in considerazione ovvero \u201cnon esiste un\u2019etica normativa\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Rolando nell\u2019affermare ci\u00f2 si oppone all\u2019idea di relativismo etico, giustificare azioni nefaste con argomenti intelligenti, e anche a quella di relativismo culturale, per cui ci\u00f2 che \u00e8 valore in occidente non lo \u00e8 per i mongoli o i fula o i trobriandesi. In definitiva per\u00f2 ci dice che l\u2019etica non viene da fuori, da una cultura che si sovrappone a una base biologica amorale. Essa origina nel processo di vita dell\u2019organismo in relazione con altri organismi: essa sorge spontanea. Dall\u2019altra parte, come sappiamo, questa sorgente pu\u00f2 essere equivocata quando la coscienza e l\u2019affettivit\u00e0 non sono unite, integrate.\u00a0<\/span><\/p>\n

Allora Biodanza si inserisce come un Sistema educativo o rieducativo, non istruttivo (da fuori) ma come un luogo in cui si insegna a prestare attenzione ad alcune caratteristiche dell\u2019ambiente, ad alcuni valori che ci appartengono la protezione della vita, il rispetto per l\u2019altro e per se stessi.\u00a0<\/span><\/p>\n

In questa prospettiva complessa dell\u2019etica, Biodanza propone danze che si ispirano ai movimenti ordinari degli esseri umani, come camminare ad esempio. Il semplice camminare pu\u00f2 diventare un\u2019azione etica.\u00a0<\/span><\/p>\n

Raramente i bambini imparano a camminare in isolamento, raramente gli adulti camminano da soli. Nella pratica quotidiana, i movimenti di una persona, la sua andatura, il suo passo, sono in risonanza con i movimenti altri e di altri nello spazio immediatamente circostante (chiarire con esempi). Ci \u00e8 chiaro quando proponiamo l\u2019esercizio del camminare in una sala gremita di persone. L\u2019abilit\u00e0 di camminare sta largamente nella sensibilit\u00e0 all\u2019ambiente. Questa sensibilit\u00e0 mostra un certo riguardo, un rispetto nei confronti dell\u2019altro da s\u00e9, umano e non umano. Camminare diviene un atto eminentemente sociale ed ecologico. Nella metodologia di Biodanza, rivolgiamo lo sguardo in avanti, ponendo l\u2019attenzione alla percezione della presenza dell\u2019altro. Non \u00e8 nelle idee che gli umani si accordano ma nelle pratiche e nelle abilit\u00e0.\u00a0<\/span><\/p>\n

Con tale approccio alla persona il comportamento, l\u2019agire o l\u2019etica, non \u00e8 un effetto semplice di cause esogene ed endogene. L\u2019agire umano dischiude un momento in un processo continuo di sviluppo in un campo relazionale il cui risultato \u00e8 la mutua integrazione e la complementariet\u00e0 di persona e ambiente.\u00a0<\/span><\/p>\n

In entrambe le dimensioni prese in esame in questo intervento, della relazione e dell\u2019abitare, risiede la possibilit\u00e0 di cambiamento insito nella natura stessa dell\u2019etica. Un cambiamento che pu\u00f2 essere fatto attraverso modificazioni profonde nella condotta, nei modi di vita. Quella trasformazione che Biodanza si propone e che in questo momento si sente come necessaria.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ora concludo mettendo in evidenza tre aspetti che emergono dall\u2019approccio all\u2019etica di Rolando Toro\u00a0<\/span><\/p>\n

    \n
  1. Epistemologico: Porre attenzione ai processi (principio biocentrico: la vita come processo) piuttosto che alle forme. Le forme si generano in processi relazionali. A tal proposito per Nietzsche, l’ordine che il mondo mostra, mentre potremmo essere in grado di estrarre principi che ne segnano le regolarit\u00e0, \u00e8 principalmente caotico, conflittuale, eccessivo, a tempo indeterminato, non dominato dalle cose, pu\u00f2 essere compreso con gli effetti corporei delle forze e dei campi di forza. <\/span><\/li>\n
  2. Teorico: la conoscenza dell\u2019uomo e il suo vissuto, il suo corpo, la sua mente e la sua cultura, si implicano l\u2019un l\u2019altro: umano come sistema complesso, ecologico, l\u2019uomo in relazione \u201cnel\u201d mondo e non \u201ccon il mondo l\u00e0 fuori\u201d. Rolando ha scritto nella rivista cilena <\/span>Uno mismo <\/span><\/i>nel 2003: \u201cLe persone sono il nostro ambiente pi\u00f9 potente: la coppia ecologica, la famiglia ecologica, la comunit\u00e0 ecologica sono espressioni del principio Biocentrico\u201d.\u00a0<\/span><\/li>\n
  3. Metodologico: porre attenzione, nelle proprie azioni, all\u2019altro (ambiente, umano e non -umano), Educazione all\u2019attenzione. Es del camminare come attivit\u00e0 etica. Continuando con le parole di Rolando, \u201cAttraverso la sua metodologia, l\u2019educazione biocentrica riscatta la sacralit\u00e0 della vita, un nuovo stato di coscienza che ha profonde conseguenze etiche\u201d.\u00a0<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    In questo senso, in questo momento che percepiamo come sfidante come umani e anche per Biodanza, io mi sento di riporre largamente fiducia nel metodo di Biodanza, attento alle dimensioni etiche del presente. Mi auguro che alla fine delle quarantene, i valori dell\u2019incontro umano e il desiderio di socializzare attraverso la pelle, il luogo del sociale, possano tornare rinvigorite dalla nostalgia e da una nuova attenzione concreta che abbiamo riposto sulla nostra vita e sul nostro agire.\u00a0<\/span><\/p>\n

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    SCARICA QUI LA CONFERENZA COMPLETA IN PDF:<\/strong><\/span><\/p>\n

    VERSIONE IN ITALIANO<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

    VERSI\u00d3N ESPA\u00d1OLA<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

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    \n<\/a><\/b>Scuola di Biodanza     Scuolatoro UNIPIB<\/a> di Milano<\/b><\/h5>\n
    Viviana Luz Toro Matuk<\/b><\/a><\/h6>\n
    www.scuolatoro.com<\/b><\/a><\/h6>\n
    \n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    L\u2019ETICA IN ROLANDO TORO ARANEDA E NEL SISTEMA BIODANZA<\/b><\/span><\/h1>\n

    10\\10 SFIDE CONTEMPORANEE \u2013 BIODANZA\u00a0<\/b><\/span><\/h4>\n

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