{"id":6030,"date":"2020-06-24T07:46:09","date_gmt":"2020-06-24T05:46:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.aipob-biodanza.org\/?p=6030"},"modified":"2020-06-24T11:22:42","modified_gmt":"2020-06-24T09:22:42","slug":"dioniso-e-la-rinascita-possibile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aipob-biodanza.org\/it_IT\/dioniso-e-la-rinascita-possibile\/","title":{"rendered":"DIONISO E LA RINASCITA POSSIBILE"},"content":{"rendered":"

Dioniso e la rinascita possibile<\/b><\/span><\/h1>\n

Di Viviana L. Toro Matuk<\/span><\/i><\/p>\n

Quando parliamo di rinascita qui facciamo riferimento in modo ampio a un processo di rinnovamento. La rinascita \u00e8 stata un luogo di riflessione per diverse culture e pu\u00f2 assumere significati diversi a seconda dei riferimenti sociali e culturali a cui si radica. Per citare alcune di queste declinazioni particolari:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. La metempsicosi: trasmigrazione di anime. Una vita prolungata a molte esistenze corporee. Una sola sequenza di vita in successive reincarnazioni. Non si parla o non \u00e8 esplicitata la continuit\u00e0 della personalit\u00e0\u00b9<\/span>.<\/span><\/li>\n
  2. La reincarnazione: come sopra ma con la continuit\u00e0 di una personalit\u00e0<\/span><\/li>\n
  3. Resurrezione: un ristabilirsi dell\u2019esistenza umana dopo la morte in cui avviene o no una trasformazione dell\u2019essenza<\/span><\/li>\n
  4. La rinascita come rinnovamento: circoscritta al periodo di una vita individuale. Qui si ritrova l\u2019elemento del miglioramento, la guarigione attraverso una cerimonia di rinascita. Non muta l\u2019essenza.<\/span><\/li>\n
  5. Partecipazione a un processo di trasformazione che accade fuori dall\u2019individuo.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Ci occuperemo di queste due ultime in questa chiacchierata perch\u00e9 si mettono in dialogo diretto con l\u2019esperienza che stiamo vivendo della pandemia e dei suoi effetti, ma anche di una progressiva fuoriuscita dagli inferi.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Sebbene tutte queste forme di intendere la rinascita indichino aspetti diversi e culturalmente determinati possiamo ritrovare alcuni elementi di somiglianza, quelle che Wittgenstein avrebbe definito somiglianze di famiglia, attraverso le quali possiamo sia comprendere le specificit\u00e0 delle categorie sia intenderci fra soggetti diversi prendendo in esame alcuni aspetti che giovano a un ragionamento. Possiamo cio\u00e8 fare riferimento a questa trasversalit\u00e0 attraverso l\u2019archetipo.<\/span><\/p>\n

    Il primo tratto famigliare \u00e8 che in ognuna di queste definizioni c\u2019\u00e8 in gioco una certa idea attorno all\u2019identit\u00e0. Continuit\u00e0 o meno della personalit\u00e0, rinnovamento in una vita (cambiamento esistenziale), relazione tra il s\u00e9 e la collettivit\u00e0. Questo ci consente un approccio al tema della rinascita, esperienza umana di per s\u00e9 connaturata all\u2019esistenza, a cui mio padre ha dedicato uno spazio importante in Biodanza.\u00a0<\/span><\/p>\n

    In Biodanza, Rolando Toro descrive la rinascita come effetto degli stati regressivi integranti e profondi. Nel Progetto Minotauro, propone una sfida che prende questo nome per una paura specifica della \u2018Frontiera della Paura di Vivere\u2019: la paura di invecchiare. Mi sembra curioso che sia emerso il discorso della rinascita in un momento in cui la vecchiaia \u00e8 considerata ancora pi\u00f9 fragile e vulnerabile.<\/span><\/p>\n

    La sfida \u00e8 un cerimoniale complesso in cui un gruppo di persone formano l\u2019utero (simbolo e corpo) attraverso cui lo sfidante passer\u00e0 e sar\u00e0 poi accolto dai genitori e infine in una Ronda di Celebrazione della sua \u2018rinascita\u2019.<\/span><\/p>\n

    Alludo a questo rituale perch\u00e9, allo stesso modo, quando parliamo di nascita o di rinascita, non siamo soli, siamo insieme. Veniamo al mondo. Nasciamo in un mondo. La nostra identit\u00e0 nel suo inizio \u00e8 permeata da altri e sar\u00e0 sempre in relazione con altri.<\/span><\/p>\n

    Ci dice Rolando che \u00abla <\/span>vivencia<\/span><\/i> della rinascita significa abbandonare lo stato di frustrazione che ci accompagnava precedentemente, uno stato di carenza, di solitudine\u00bb \u2013 e in questo senso \u00e8 una cerimonia di riparentalizzazione \u2013\u00abper rinascere in un nuovo stile di vita\u00bb pi\u00f9 pieno, di ricchezza e di compagnia, vicinanza. Certamente l\u2019esercizio rituale pu\u00f2 essere mirato a obiettivi molto specifici riguardanti la biografia dello sfidante ma ha un carattere pi\u00f9 generale, l\u2019obiettivo pi\u00f9 ampio di rinforzare l\u2019identit\u00e0.\u00a0<\/span><\/p>\n

    E infatti prosegue Rolando:\u00abTutti dobbiamo costantemente rinascere. Chi non rinasce ogni giorno inizia a morire\u00bb. Qui emerge la nozione di identit\u00e0 come un processo costante di cambiamento e di rinnovamento.<\/span><\/p>\n

    Il secondo aspetto che possiamo ritrovare nella potenza poetica (creatrice) del termine rinascita \u00e8 l\u2019alternanza fra l\u2019occultamento e l\u2019epifania, tra il vivere o il vivere nuovamente, e il concludersi di una vita, il rinascere. Il processo di rinascita copre quindi la totalit\u00e0 della vita dal suo incipit al suo epilogo. E anche nel rinnovamento si abbandona un vecchio s\u00e9 per fare spazio a uno nuovo.\u00a0<\/span><\/p>\n

    In questo momento siamo in cerca di una rinascita. Vediamo un sistema che \u00e8 entrato in crisi \u2013 lo abbiamo visto attraverso gli effetti diretti sulle nostre vite. Alla ricerca di una rinascita i popoli e gli umani di ogni tempo hanno fatto ricorso ai miti o al mito della scienza.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Nel contesto storico attuale, vorrei parlarvi del mito di Dioniso, caro a Rolando, attraverso la visione di un autore anch\u2019esso molto riconosciuto per noi di Biodanza, Mircea Eliade.<\/span><\/p>\n

    Dioniso \u00e8 il dio nato due volte, per alcuni studiosi addirittura tre. Il suo venire al mondo \u00e8 stato un continuo fra epifanie e occultamenti, il suo carattere sembrava essere forgiato dalla linfa stessa della vita. Il dio pi\u00f9 strano di tutti gli olimpi, dio del vino e della festa, il cui essere stesso \u00e8 caratterizzato dalla rinascita.<\/span><\/p>\n

    Dioniso \u00e8 concepito da Zeus (una divinit\u00e0) e Semele, figlia di Cadmo (fondatore di Tebe, mortale). Durante i rapporti amorosi, Zeus si presentava a Semele nelle vesti di un comune mortale. Hera, dea sovrana dell\u2019Olimpo, scopr\u00ec l’ennesimo tradimento del marito Zeus e decise di vendicarsi della rivale, gi\u00e0 incinta del piccolo Dioniso. Apparve a Semele nelle vesti della sua nutrice e le insinu\u00f2 il dubbio che il suo amante non fosse Zeus: per accertarsene, le consigli\u00f2 di chiedergli un amplesso in cui lui si presentasse nelle sue reali vesti divine. La povera Semele cadde nel tranello: quando il dio, per compiacerla, esaud\u00ec il suo desiderio, la fanciulla cadde fulminata alla vista di tanto splendore. A Zeus non rimase che strappare il bambino dal grembo di Semele e, aiutato da Efesto, lo cuc\u00ec in una coscia portando lui stesso a termine la gestazione. Nacque cos\u00ec Dioniso, il dio nato due volte.<\/span><\/p>\n

    In un linguaggio simbolico, la doppia nascita di Dioniso ci parla della possibilit\u00e0 della rinascita. Una trasposizione di questo significato simbolico alla presente situazione storica che stiamo vivendo suggerisce una rinascita. All\u2019insegna del concetto di trasmutazione umana contemporanea, formulato da mio padre nel Progetto Minotauro, una rinascita pu\u00f2 avvenire ogni volta che riusciamo ad accogliere il caos con coraggio, in un dialogo interno fatto di silenzi e ascolto di s\u00e9. In questo modo l\u2019incertezza, l\u2019oscurit\u00e0, la paura, l\u2019apocalisse interiore a cui lui accenna poeticamente possono trasmutarsi ed emergere come nuova energia vitale e creativa, per un rinnovamento esistenziale profondo.\u00a0<\/span><\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    Un secondo aspetto di Dioniso che vorrei metter a tema \u00e8 il suo manifestarsi, e occultarsi un po\u2019 anche perch\u00e9 la sua diversit\u00e0 dagli olimpi lo ha costretto a una vita di persecuzione.<\/span><\/p>\n

    Omero \u00e8 il primo a lasciare traccia di Dioniso in un passo che descrive proprio la persecuzione a cui la divinit\u00e0 \u00e8 soggetta: l\u2019eroe tracio Licurgo insegue le nutrici di Dioniso \u201c e tutte insieme gettarono a terra gli strumenti del loro culto\u201d mentre il dio assalito da spavento, balz\u00f2 nei flutti del mare e Teti lo ricevette nel suo seno tutto tremante: un brivido terribile lo aveva colto alle urla del guerriero\u201d (Iliade di Omero in Eliade 2006: 388)\u2026 ma \u201cLicurgo si attir\u00f2 la collera degli dei e Zeus lo rese cieco\u201d<\/span><\/p>\n

    In Plutarco vediamo ancora che Perseo si rivolse con tutto il suo esercito contro Dioniso e contro \u201cle donne del mare\u201d che l\u2019accompagnavano\u2026<\/span><\/p>\n

    La persecuzione secondo alcuni \u00e8 giustificata dal fatto che fosse un dio straniero, venuto forse dalla Frigia o dalla Tracia. Secondo Erodoto un \u201cdio introdotto tardivamente\u201d o nelle Baccanti di Euripide troviamo \u201cquel dio venuto pi\u00f9 tardi chiunque esso sia\u201d.<\/span><\/p>\n

    Il modo in cui \u00e8 venuto al mondo, la vita da perseguitato, rispondono alla stessa funzione religiosa espressa dal suo culto: l\u2019esperienza religiosa da lui propugnata infatti, secondo Eliade, minacciava tutto uno stile di esistenza e un universo di valori, che in definitiva era la resistenza a qualunque forma di esperienza religiosa assoluta che si pu\u00f2 fare solo negando il resto (qualunque nome gli si dia: equilibrio, personalit\u00e0, coscienza, ragione, scienza).\u00a0<\/span><\/p>\n

    Per queste persecuzioni Dioniso scompariva tuffandosi nel mare o nel lago di Lernia e riappariva nelle feste in suo onore come le Antesterie, in una barca sui flutti. Per i suoi occultamenti ed epifanie, sparizioni e rinascite, Dioniso \u00e8 stato spesso letto come una divinit\u00e0 della vegetazione, le sue feste si inseriscono nel calendario agricolo, \u00e8 spesso associato al mondo vegetale, come l\u2019edera e il pino, oltre che la vite. Ma Dioniso dice Eliade \u00e8 pi\u00f9 in rapporto con la totalit\u00e0 della vita come mostrano le sue relazioni con l\u2019acqua, i germi, il sangue, lo sperma e gli eccessi di vitalit\u00e0 che si esprimono nelle sue epifanie animali (toro, leone, capro). Le sue comparse e scomparse riflettono l\u2019alternarsi della vita e della morte, in un processo di costante rinascita, che rappresenta l\u2019unit\u00e0 nascosta di quell\u2019alternarsi.<\/span><\/p>\n

    L\u2019identit\u00e0 \u00e8 caratterizzata dalla sua permeabilit\u00e0 al cambiamento. Il rinnovamento dell\u2019identit\u00e0 si pu\u00f2 fare se lascio spazio alle voci plurali che mi informano senza silenziarle, altrimenti sar\u00f2 uno solo, normato, ma senza rinascere comincer\u00f2 a morire.<\/span><\/p>\n

    Ora che sentiamo forte un bisogno intimo di rinascita, un bisogno che ci tocca personalmente e che tocca il noi, la comunit\u00e0 umana, possiamo sperare in una rinascita, ma che il mito di Dioniso, il nato due volte, ci sia di ispirazione perch\u00e9 se ci lasceremo orientare solo dai frutti puri della scienza, asepsi, neutralit\u00e0, distanziamento, rischiamo di riproporre il mondo di prima. Nel nostro venire al mondo nuovamente che ci guidi lo spirito della diversit\u00e0, dei flutti misteriosi e pieni di vita, della vicinanza, di gioia inebriante, di cui Biodanza \u00e8 cos\u00ec ricca e che in questo momento sono risorse a cui attingere. Un terreno fertile in cui rinascere come singoli e come comunit\u00e0.<\/span><\/p>\n

    ________________________________________________________________________________________________<\/p>\n

    \u00b9Originaria dell\u2019antica India e attestata gi\u00e0 nelle Upani\u1e63ad (in cui \u00e8 connessa alla teoria del karma), questa dottrina fu accettata in parte e perfezionata dal buddismo (<\/span>\u2794<\/span>). In Occidente la dottrina della m. si ritrova nella religione mistica degli orfici (da cui \u00e8 poi passata nella filosofia greca), per la quale la m. non termina, come nel buddismo, con l\u2019annientamento dell\u2019individualit\u00e0 umana, ma con il trionfo completo dello spirito \u2013 concepito come eterno \u2013 sulla materia, nella quale era stato imprigionato (\u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1=\u03c3\u1fc6\u03bc\u03b1) e da cui riesce finalmente a liberarsi.<\/span><\/p>\n

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